- 제 14회 늦봄 통일상 시상식(수상자 박순경박사) 안내문 -

1. 늦봄 통일상 제정 배경

1989년 3월 25일, 늦봄 문익환 목사는 평양으로 가서 역사를 몸으로 살았다.

역사를 몸으로 산다는 것은 가시밭길을 걷는 험난한 행로였다. 당시 문익환 목사의 입북은 불법으로 간주되었고 귀국 후에는 일흔의 나이에는 버거울 정도로 힘든 영어의 생활을 견뎌야 했다.

통일을 위해 <아무도 가지 않은 길>을 열었으며 김일성 주석과의 면담을 통해 “4.2공동선언”을 발표했다. 실로 남북분단 반세기만의 쾌거였다.

이것이 2000년 6월에 있었던 남북정상회담(6.15남북공동선언)으로 이어지면서 그 의미는 갑절이 되었다.

늦봄통일상은 오래 전에 통일세상을 예언하고 준비하셨던 우리 시대의 예언자 늦봄 문익환 목사님의 이름으로 수여되는 상이다.

늦봄의 통일정신을 계승하고 민족의 화해와 통일에 이바지하기 위하여 1996년에 제정되었고, 해마다 상을 수여하고 있다.

시상을 받는 대상은 시민사회운동, 학술, 문화, 예술 등 각 분야에서 열심히 활동하여 민족화해와 통일에 기여한 개인 또는 단체이다.

2. 심사위원회 통일상 선정과정

통일맞이 이사회에서 심사위원장을 선임하여 심사위원회 구성 - 접수신청(신문 및 단체홈페이지) - 심사위원회 회의를 통해 접수된 개인 및 단체 심의 - 심사위원회 결정 - 이사회에서 결정 - 수상식 개최 및 수상자 발표

3. 제14회 늦봄통일상 심사위원회 명단

김희선(심사위원장, 통일맞이 이사)

도종환(시인, 한국작가회의 사무총장)

안병욱(카톨릭대학 국사학과 교수, 진실화해위원회 위원장)

유원규(통일맞이 이사, 한빛교회 담임목사)

이창복(통일맞이 이사, 한지개발원 이사장)

정현백(성균관대 사학과교수, 시민평화포럼 공동대표)

황인성(통일맞이 이사, 집행위원장)

4. 늦봄 통일상 역대 수상자

제1회(1996년)	윤이상재독음악가, 민주화실천가족협의회
제2회(1997년)	CBS “통일로 가는 길” 제작팀
제3회(1998년)	문규현신부, 한겨레신문 북한동포돕기캠페인팀
제4회(1999년)	리영희교수
제5회(2000년)	송두율교수, 어린이의약품지원본부
제6회(2001년)	정경모선생(일본‘씨알의 힘’대표)
제7회(2002년)	신창균(조국통일범민족연합 명예고문)
제8회(2003년)	김대중 전대통령
제9회(2004년)	故이우정 선생
제10회(2005년)	고 은 시인
제11회(2006년)	백낙청교수(6.15공동선언실천남측위원회 상임대표)
제12회(2007년)	윤재철의장(대한민국상이군경회 고문, 민족화해협력범국민협의회 상임의장)
제13회(2008년)	평화를 만드는 여성회

5. 제14회 늦봄통일상 시상식

□ 일시 : 2009년 6월 23일(화) 오후6시 ~ 7시

□ 장소 : 정동 환경재단 1층 레이첼 카슨홀  http://www.greenfund.org/

*사회 - 황인성(이사, 집행위원장)

1. 개회

2. 묵념

3. 인사말 - 김상근(통일맞이 이사장)

4. 제14회 늦봄통일상 심사위원 소개 및 경과보고

- 김희선(통일맞이 이사, 제14회 늦봄통일상 심사위원장)

5. 축사 : 2~3인

6. 제14회 늦봄통일상 수상자 활동보고(동영상 ․ 사진등)

7. 시상 및 수상소감

- 시상(김상근 통일맞이 이사장)

- 수상소감

9. 가족인사

10. 기념촬영

11. 저녁식사

< 환경재단 레이첼 카슨홀 찾아오시는 길 안내 >

6. 제14회 늦봄 통일상 수상자 프로필 및 활동내용

1) 프로필

박  순 경 (朴淳敬)

출     생

1923년 7월 14일

학      력

1946 - 48.       감리교 신학교 졸업.

1948 - 51.       서울 문리대 철학과 졸업 B.A.

1956 - 58.       미국 Emory 대 신학부 졸업 B.D.

1958 - 59.       미국 Union신학교(N.Y.) 교회의 에큐메니컬 연합을 위한

세계교회지도자들과의 공동 연구 프로그램에 초청됨.

1959 - 66.       미국 Drew대 대학원 졸업(조직신학) Ph. D.

경      력

1951 - 55.       성신여고, 정신여고 영어. 독어 교사.

1966 - 88.       이화여대 기독교학과 조직신학. 역사신학 교수 역임.

1988 - 91.       목원대학교 대학원 초빙교수 역임.

1978 - 현재      제3세계 에큐메니칼 신학자협의회(EATWOT) 한국 책임자,

신학위 위원, Concilium 신학지 자문위원, Voice 신학지

편집위원 역임, 현재 (EATWOT)  한국위 고문.

1980 - 85.       세계교회협의회 ( W.C.C.) 신앙과 직제 위원회 위원역임.

1980 - 86.       아시아 교회협의회( C.C.A.) 신학위원회 위원역임.

1980 - 82.       한국여신학자협의회 초대회장.

1982 - 88.       한국여성신학회 초대회장.

1989 - 현재      통일운동에 학계대표로 활동하기 시작하였으며,

2005 - 현재      6.15공동선언실천 남측위원회 상임고문, 학술본부 명예대표로 활동 중임.

주요 포상 내용

1995년 10월 26일, 민중복지상 Award of People's Well-Being,

미국 New York 시에 소재하는 Socio-Theological Institute Korean community Council in  America에서 수여.

1998년9월21일, 감리교 신학대학교를 빛낸 자랑스런 동문상,  감리교 신학대학교 총동문회에서 수여.

2007년 11월6일, 감리교신학대학교 개교 120주년 자랑스런 감신여성상,

학교법인 감리교신학원 이사장과 감리교신학대학교 총장 수여.

저 서, 역 서, 공역, 논문 등 업적

박사학위논문: Man in Karl Barth's Doctrine of Election

(미국 Drew대 대학원에 제출한 학위논문으로서 Karl Barth 신학에서의 인간의 역사성과 시간성)

저 서 :  『한국민족과 여성신학의 과제』, 대한기독교서회, 1983.

『하나님 나라와 민족의 미래』, 대한기독교출판사,1984.

『민족통일과 기독교』, 한길사, 1986.

『통일신학의 여정』, 도서출판 한울, 1992.

『통일신학의 고통과 승리』, 도서출판 한울, 1992.

『통일신학의 미래』, 사계절, 1997.

공  저: 박순경•파블로 리햐르외 지음,『제3세계의 상황신학』,민중사, 1987.

박순경•박순경박사 팔순축하 문집 간행위원회『과거를 되살려내는 사람들과 더불어』,

사계절, 2003. (총 543쪽 분량 중에서 329쪽-536쪽의 글)

역 서 : K. Barth, “Evangelium und Gesetz," Theologische Existenz heute Heft 32,  허혁, 박순경, 이영빈 역, 『복음과 율법』,금용도서주식회사, 단기4283, 1950.

L. Feuerbach , Das Wesen des Christentum 『기독교의 본질』,종로서적, 1982.

K. Barth , Die Kirchliche Dogmatik, Ⅰ/1, 『교회교의학』 Ⅰ/1, 대한기독교출판사, 2003. 찾아보기 포함하여 총 647쪽 분량.

단행본 『삼위일체 하나님과 시간』은 다음과 같이 구상되어 있으며

Ⅰ권: 창조자 하나님의 시간-창조와 구원의 시간•역사

Ⅱ권: 예수 그리스도의 시간-삼위일체론과 시간

Ⅲ권: 성령의 시간-교회와 민족, 교회와 세계의 구원사적 시간

현재까지, 기장신학연구소의 『말씀과 교회』에 연재 중이며

다음과 같은  논문 형태로 발표되었다.

“창조자 하나님의 영과 생명•역사•사회의 시간성,” 29-50쪽.

“창조와 구원의 시간(2),”  27-62쪽.

“창조와 구원의 시간(3-1):이스라엘 족장들의 구원사적 시간,” 64-84쪽.

“창조와 구원의 시간(3-2):이스라엘 족장들의 구원사적 시간,” 185-217쪽.

“창조와 구원의 시간(4-1): 이스라엘의 출애굽 해방과 계약의 민족사회,” 31-51쪽.

“창조와 구원의 시간(5): 이스라엘의 출애굽 해방과 계약의 민족사회,”  131-147쪽.

“창조와 구원의 시간(6):이스라엘의 출애굽 해방과 계약의 민족사회,”   75-120쪽.

논 문:  “하나님 나라, 사회역사 변혁의 동력,” 『한국기독교 신학논총』Vol.41. 2005, 37-88쪽. 등 다수.

“그리스도교 개론, 그 발단과 역사,” 『말씀과 교회』45집 2008년(첫 번째호) 259-294쪽, 이 글은 조선 그리스도교련맹의 초청으로 제자인 한신대 신학과 교수 김애영과 함께 2006년 10월 14일-21일 평양에 체류하는 동안 10월 18일 평양신학원에서 행해진 강의를 정리한 것임.

** 참고로 1967년부터 2003년까지 발표된 논문들의 목록들이 2003년 6월에 출판된 原草(본디 풀) 박순경박사 팔순 기념 문집,

『과거를 되살려내는 사람들과 더불어』, 사계절, 2003, 538-543쪽에 실린 논문목록 첨부하였음.

2) 업적 및 공적 내용

Ⅰ.  기독교계와 신학계에 이바지한 업적들

박순경 박사는 한국 신학계에서 여성으로서 최초로 철학박사학위 (미국 드류 대학교 Ph.D)를 취득하여 이화여대 기독교학과에서 조직신학과 역사신학을 담당하는 교수로 봉직하면서(1966년-88년 까지 22년) 연세대학교, 감리교 신학대학교, 한국신학대학교 (현재 한신대학교) 등 수많은 신학교의 신학대학원의 강사로, 또한 이화여대를 정년퇴임하기 전에 결정된 바, 대전 목원대학교 신학대학원 초빙교수로 봉직하면서(1988년-91년까지 3년) 한국 신학계에서 수많은 후학들을 길러냈으며, 한국 신학계의 초석을 놓는 일에 있어서 또한  오늘의 한국 신학계로 발전함에 있어서 큰 공헌을 하였습니다. 본 후보자는 20세기의 탁월한 세계적인 신학자 칼 바르트(Karl Barth)의 전공자로서 거의 남성 목회자들과 신학자들의 독무대였던 한국 기독교계와 신학계에서 당당한 신학자로서, 그러나 여성신학자로서 오랫동안 홀로  한국 신학계를 대표해 온 독보적인 존재입니다. 본 후보자는 1980년 4월 한국여신학자협의회의 창립과 동시에 한국여신학자협의회 총대회장을 역임하였으며, 가부장적 남성중심적 사고로 굳어진 남성 신학자들이 여성신학자들을 신학자로서 인정하기를 꺼려하고 무시하던 일반적인 풍토를 뒤엎고 1982년 한국여성신학회가 드디어 한국기독교학회의 정식 가입하는데 있어서 결정적인 기여를 하여 오늘의 한국여성신학계의 초석과 발전에 크게 이바지 하였습니다.이 외에도 본 후보자는 경력에서 일일이 밝히지 못하였으나, 한국교회협의회(N.C.C.K)와 교회여성연합회의 신학위원회, 통일위원회를 비롯한 여러 위원회에서 활동하였으며, 특히 한국 기독교 100주년 기념사업협의회, 여성분과위원회가 펴내고 대한기독교출판사에서 1985년에 출판한 『여성! 깰지어다, 일어날찌어다, 노래할찌어다: 한국 기독교 여성 100년사』(약 600쪽) 편찬위원회 위원장으로서 맹활약하였습니다.

뿐만 아니라 본 후보자는 경력에서 밝혔듯이 제3세계 에큐메니칼 신학자협의회(EATWOT), 세계교회협의회(W.C.C.)의 신앙과 직제위원회, 아시아 교회협의회(C.C.A.)의 신학위원으로서 활약하였을 뿐만 아니라, 일일이 경력 란에 기술하지 못한 바, 한국과 세계 여러 교회기구들과 신학교를 비롯한 대학들에서 강연자로 활약함으로써 한국 기독교와 신학계를 세계에 알리는 업적을 이루었습니다.

Ⅱ. 학문적•실천적 업적에 대하여

1. 한국신학으로서의 통일신학의 수립

박순경박사는 20세기 신학의 창시자 칼 바르트를 전공한 대표적인 조직신학자이며, 한국의 대표적인 여성신학자입니다. 그러나 신학을 전공하기 전부터 항일운동에 관심하였으며, 민족분단으로 고통당하는 민족의 현실을 극복하려는 실천적 신학에 몰두해 왔으며, 그러한 행동하는 신학(Doing Theology)이 아니라면  신학은 허공을 울리는 한갓 지적인 자기 만족을 벗어나지 못한다는 깊은 성찰로부터 새로운 한국신학을 주창해 왔으며, 이러한 맥락에서 558쪽 분량의 조직신학, 여성신학, 통일신학을 다룬『하나님 나라와 민족의 미래』를 1984년에 출간하였으며, 1986년 여름 제12회 오늘의 책으로 선정 수상한 저서『민족통일과 기독교』(332쪽)를 시작으로『『통일신학의 고통과 승리』(454쪽),『통일신학의 여정』(357쪽),『통일신학의 미래』(440쪽),라는 4권의 통일신학저서 단행본들을 저술 출판하였습니다. 한국 신학계는 지금까지 통일에 관한 여러 글들과 저서들을 출판하였으나 그 어느 누구도 본 후보자의 저술활동과 같은 저술을 통해 통일신학을 일관되고 지속적으로 전개하지 못했다고 단언합니다. 민족분단의 현실에 직면하여 통일문제를 신학의 주제로 삼고 이를 대표적인 한국신학의 일환으로서 전개하고 있는 본 후보자는 1989년부터 통일운동의 학계대표로 활약하면서 조직신학, 여성신학, 통일신학에 관한 수많은 글들을 집필하고 동시에 힘겨운 번역작업을 병행하였으며, 2006년 10월에 조선 그리스도교련맹의 초청으로 평양에 체류하면서 평양신학원의 신학생들을 대상으로 그리스도교의 핵심교리를 강의하기에 이르렀습니다. (증빙자료, “그리스도교 개론, 그 발단과 역사” 참조 요망.) 이러한 사실은 본 후보자가 전개한 바, 여성신학에 있어서도 서구 여성신학의 답습이 아닌, 일관된 한국신학과의 연관 속에서 독창적인 한국여성신학을 전개하였습니다. (예컨대, 저서의 목록에 제시된 증빙자료,『한국민족과 여성신학의 과제』참조 요망)

이와 같이 본 후보자는 한국신학의 일환으로서 통일신학을 수립하고 이를 실천하는데 있어서 독보적인 신학자입니다.

2. 신학고전의 번역자

박순경박사는 단기 4283년에 출판된 바, 바르트의 복음과 율법이라는 책을 서울대 철학과 재학시절부터 절친한 남자 신학도들과 공역 출판한 이래로, 한국의 가장 권위있는 칼 바르트 전공자로서 칼 바르트의 13권으로 출판된 『교회교의학』(Die Kirchliche Dogmatik) 중에서 Ⅰ/1권 (647쪽 분량)을 한국최초로 번역 출판함으로써 한국신학계의 오랜 숙원을 이룩하였습니다. 교회교의학은 대단한 백과사전과 같은 신학고전으로서 일본의 경우 이미 수 십년 전에 전권이 번역된 저서입니다. 판권을 보유하고 있는 스위스의 출판사가 독일어 본문 각각은 대단히 방대하고, 성서 헬라어, 고대 교부들의 신학 헬라어문, 중세기 신학의 방대한 라틴어문, 종교개혁 당시의 중세 독일어문, 프랑스어문, 네델란드어문, 등등 바르트의 난해한 교회교의학을 과연 한국인이 번역할 수 있는가라는 의구심을 가지고 번역판권을 불허할 때 이를 설득하여 한국 신학자들이 교회교의학을 번역 출판하기로 결정함에 있어서 본 후보자는 큰 역할을 하였습니다. 이외에도 본 후보자는 대표적인 헤겔 좌파 철학자이며, 칼 마르크스를 이해하는데 있어서 결정적인 사상가인 L. Feuerbach의 『기독교의 본질』(Das Wesen des Christentum )을 한국 최초로 번역하여 한국사상계를 더욱 더 풍요롭게 하는데 큰 기여를 하였습니다.

3. 은퇴이후에 더욱 더 정진하는 학자의 표본

박순경박사는 1967년 이래로 수많은 논문들을 발표한 이래로 (증빙자료 2003년 6월에 출판된 문집에 수록된 논문목록 참조 요망.) 2008년 현재에도 『삼위일체 하나님과 시간』이라는 전 3권으로 기획된 단행본을 출판하기 위하여 86세의 고령에도 불구하고 불철주야 집필에 몰두해 오고 있으며, 현재 『말씀과 교회』지에 연재되고 있는 글들의 마지막 부분이 마무리되면 우선 제1권 출판을 앞두고 있으며, 2005년 발간된 한국기독교 신학논총 41집에 실린 “하나님 나라, 사회역사 변혁의 동력”이라는 논문은 한국 신학계의 대표적인 한국기독교학회의 년차대회에서 행한주제강연입니다.

이상과 같이 박순경박사는 오랫동안 성신여고와 정신여고에서 교사로, 이화여대와 목원대학에서 교수로서의 오랜 교육자의 사명과 역할을 수행하였습니다. 또한 칼 바르트를 전공한 한국의 대표적인 조직신학자요, 1970년 후반부터 1980년 초 전세계를 강타한 여성신학이 한국에 유입될 때 무비판적으로 서구 여성신학을 단순히 추종하거나 답습하지 않고 한국 여성신학을 제창하고 이를 이론적으로 실천적으로 수행함으로써 한국여성신학의 토대를 제공한 대표적인 한국여성신학자로서, 특히 민족분단을 극복하기 위한 통일신학의 수립을 통해 한국신학의 새로운 지평을 열어제친 탁월한 신학자입니다. 학문적으로나, 실천적으로나 한국과 세계 기독교계에서 뿐만 아니라 통일운동을 비롯한 사회운동의 학계대표로 활약함으로써 동양의 분단된 남한의 여성이요 동시에 기독교 신학자라는 한계를 넘어서는 바, 동서양을 가로질러  세계 신학계에 한국을 알리는 신학자로서, 그리고 남성중심적 가부장적 한국사회와 기독교계를 양성평등적 여남공동체로 변혁시키는데 이바지하는 여성 신학자로서, 그리고 기독교 신학자라는 울타리를 뛰어 넘어 통일•사회 운동가와 이론가로서 혁혁한 업적을 이루었습니다.

(박순경 교수가 이화여대를 은퇴할 당시, 이화여대에는 명예교수제가 도입되지 않아 정년은퇴교수로 표기하였습니다.)

3) 참고자료 - 월간 <말>지 게재내용

통일신학, 통일운동의 한길 - 월간 <말> 原草(본디풀) 박순경

“일제는 곧 패망하게 된다.”

일제 식민지 시절인 1923년, 독실한 불교 신자인 어머니와 한학자 집안의 아버지 사이에서 3남3녀 중 막내로 태어난 박순경. 청소년기를 벗어나 갓 스무살이 될 무렵의 그에게 큰 영향을 준 인물은 바로 몽양 여운형 선생이었다.
박순경은 세브란스 간호학교 시절, 두 살 위인 친구 김옥선을 만나게 됐다. 김옥선은 오빠 두 명이 모두 사회주의 계열의 독립운동을 벌이다 큰오빠는 옥사하고 둘째오빠는 폐병을 얻은 집안 배경을 가지고 있었고, 그로 인해 자신도 일제 형사들의 감시를 받고 있었다. 박순경은 이런 처지의 김옥선에게 자연스럽게 관심이 쏠렸고 깊게 교유했다. 또 김옥선과의 만남을 통해 사회주의 계열의 항일운동가들과도 인연을 맺었고 민족 문제에도 눈을 뜨게 됐다.

1944년 박순경과 김옥선은 여운형 선생을 직접 찾아갔다. 몽양 선생은 바쁜 와중에도 젊디젊은 이들을 반갑게 맞아주었다. 박순경은 당시 너무 대단한 인물을 만난다는 생각에 얼떨떨하고 감격스러워 몽양 선생이 무슨 말을 하는지 새길 경황조차 없었다. 수십 년이 지난 최근에야 문득 기억 속에 잠겨있던 몽양 선생의 말이 떠올랐다고 한다.

그의 말은 바로 “일제는 곧 패망하게 된다”는 낙관에 찬 일성이었다.

김옥선은 조국이 해방을 맞이하기 전 고향인 신의주로 돌아갔고, 뒤이은 해방과 분단으로 인해 박순경은 아직 옛 벗의 생사조차 확인하지 못하고 있다. 평생 벗을 그리워하는 마음으로 살아온 그는 언젠가 신의주를 자유롭게 방문할 수 있는 날이 찾아오면 꼭 벗을 만나겠다는 마음을 깊이 담아두고 있다.

‘바르트’라는 별명의 신학도, 박순경

공산주의 계열 항일운동가들을 통해 민족 문제에 눈을 떴지만, 무신론자인 이들과 ‘신(神)’ 문제에서만은 합일할 수 없었다. 그렇게 눈앞에 밀려왔던 ‘민족’의 문제는 1945년 조국 해방을 맞으면서 일단 멈춰 섰다.

세브란스간호학교를 졸업하고 수간호사 생활을 하던 박순경은 학문의 길을 결심했지만, 어디서부터 시작해야 할 지 막막하기만 했다. 우선 일제 치하에서 잃어버린 우리말을 공부해야 한다는 생각으로, 유명한 국어학자들이 중앙중학교에 차린 한글학원을 다녔다. 하지만 먹는 것도 없이 3일 간 걸어서 오가며 공부를 하다 병을 얻어 1년이나 요양생활을 하게 됐다.

1944년 부모님을 차례로 여의고 자신마저 병석에 눕게 되자 ‘삶과 죽음의 문제’가 박순경을 괴롭혔다. “내가 아무리 부모의 죽음을 애통해 하고 부모를 그리워해도, 이 모든 것이 사라져버리지 않는가.” 인생의 허망감이 밀려왔다.

그러던 어느 한 순간, 박순경은 ‘하나님은 살아계시다’ 라는 성경문구를 떠올렸다. 그는 병석을 박차고 일어나 그 걸음으로 감리교협성신학교에 입학해 신학도의 길을 걷기 시작한다.

신학교 시절의 박순경은 신학자 칼 바르트(Karl Barth)를 접하게 되고 이영빈, 허혁 등의 학문적 동반자를 얻게 됐다. 이들이 박순경에게 ‘바르트’라는 별명을 지어주기도 했다.

“해방 후 감리교회 내부는 신사참배 문제로 분열되기 시작했다. 그러나 신학교는 이 중대한 교회 역사의 자기비판과 반성 작업을 외면하였다. 그럴 수밖에 없었던 것은, 교장 변홍규 박사부터 교수진 전체가 신사 참배한 사람들이었으니까!...그들의 신학은 모두 ‘역사와는 관계없는 신학’이었다. 그들의 신학은 나의 역사적 경험에서 나오는 물음에 답을 해주지 못했다.”
-박순경 박사 팔순 기념 문집 ‘과거를 되살려내는 사람들과 더불어’ 중 이영빈 목사 글

친일 청산은 외면한 채 친미, 반공노선으로 일관했던 이승만 정권 시절의 시대상황에 교회는 눈을 감았다. 이들 젊은 신학도들은 신학교에 실망했고 스스로 칼 바르트의 ‘위기신학(변증법적 신학)’을 연구하는 모임을 꾸려 책을 공동번역하기도 했다. 칼 바르트는 토마스 아퀴나스, 칼뱅과 더불어 신학을 집대성한 3대 인물로 꼽히며, 반나치즘 운동에 뛰어든 행동하는 지식인이었다.

박순경은 신학교 시절 분단문제, 민족이라는 화두를 놓지 않았고, 기독교가 반공의 길을 걷는 것이 아니라 ‘기독교는 공산주의와 합일해야 한다’는 주제를 파고들었다.

그는 소신을 피력했다가 고초를 겪기도 했다. 정계에서 여론조사를 나왔을 때 몽양 여운형 선생의 인민공화국 노선을 지지한다고 대답했던 것이다. 학교에서는 ‘빨갱이가 하나님 동산에 숨어들었다’며 그를 배척하고 퇴학 시키려 했지만, 감싸주는 교수와 벗들의 도움으로 학교를 무사히 졸업할 수 있었다.

“나는 이런 것을 먹고 있을 시간이 없어”

신학교를 졸업한 후, 신학을 제대로 이해하기 위해 철학을 공부해야한다는 생각으로 박순경은 서울대 철학과에 편입했다. 하지만 하면 할수록 더 어려워지는 것이 바로 학문이었다.

학문적 고뇌에 가득 차 비원길을 따라 걷던 1948년 가을 어느 날. 예수가 십자가에 못 박혀 죽기 전에 했던 ‘다 이루었다’는 말을 떠올린다. ‘역사’라는 주제를 신학적으로 해명하지 못했던 그에게 예수의 말은 ‘역사를 다 살았다, 그 의미를 성취했다’는 뜻으로 다가왔다. 이러한 맥락을 잡아낸 후 신학과 철학을 제대로 이해하기 시작한 박순경은 영어, 독일어, 프랑스어, 라틴어, 희랍어, 히브리어를 섭렵하며 칼 바르트, 키에르케고르, 칸트 등을 무섭게 공부했다.

서울대 4학년 때, 한국전쟁의 불길 속에서 대학을 졸업한 후 정신여고, 성신여고 등에서 영어, 독일어 교사로 일하던 그는 1956년 미국 유학길에 오른다. 에모리대(Emory) 신학부를 졸업하고 드류(Drew)대 대학원에서 조직신학을 전공해 박사학위를 받았다.

김영철 재미 목사는 미국 유학시절의 박순경이 얼마나 공부벌레였는지를 이렇게 회상한다.

“박순경은 주일날 교회에 나가는 일이 거의 없었다. 이는 박순경이 예수를 잘 믿지 않는다는 말이 아니다. 그날이 주일인 것은 알지만, 교회에 나갈 만한 시간이 없을 정도로 도서관에서 책을 읽어야만 했다는 말이다.”
-박순경 박사 팔순 기념 문집 ‘과거를 되살려내는 사람들과 더불어’ 중 김영철 목사의 글

비슷한 일화는 무궁무진하다. 하루는 박순경이 몸이 아프다고 교수와의 약속 장소에 나타나지 않았다. 걱정이 되어 친구들이 찾아다닌 끝에 도서관을 떠올려봤지만, 그 날은 추수감사절이라 도서관 문을 닫은 참이었다. 후에 알고 보니 박순경이 밤낮 없이 도서관에서 사는 것을 보고 학교에서 전례 없이 도서관 뒷문 열쇠를 주었고, 추수감사절에도 도서관에서 책을 파고 있었다는 것이다.

또 김 목사가 재학 시절 아르바이트하던 카페테리아에서 가끔 남은 스테이크를 싸들고 찾아가면 박순경은 늘 “나는 이런 것을 먹고 있을 시간이 없어”라고 대답하기 일쑤였고, “오늘 뭐 먹었냐?”고 물으면 “계란 하나 삶아 먹었지” 하는 날이 태반이었다고 한다.

박순경은 유학 시절 1년 동안 유니온 대학 에큐메니컬(Ecumenical) 연구 프로그램에도 참여했다. 이 자리에서 ‘한국적 신학’이라는 주제를 잡아 ‘한국교회의 반공주의는 잘못되었다’는 결론을 내렸다. 한국의 신학적 풍토와 달리 이 프로그램에 참여한 신학자들은 아무 편견 없이 그의 논문을 높이 평가해 주었다.

방황을 마치고 ‘통일신학’의 한길로

유학을 마치고 귀국한 박순경은 1966년 이화여대 신학과 교수로 취임해 1988년 퇴임할 때까지 20년 넘게 강단에 섰다. 이대 취임 후 10여 년간 ‘여기가 내가 신학을 할 공간인가’에 대한 고민으로 방황하기도 했다.

방황을 마무리하게 된 계기는 바로 1972년 7.4남북공동성명 발표였다. 후세대들은 체감하지 못하지만, 당시 7.4남북공동성명은 통일의 길을 밝힌 획기적인 내용으로 국민들은 물론 지식인들에게 큰 충격을 주었다.

박순경 또한 이 일을 계기로, 몽양 선생과의 만남 때부터 수십 년 간 마음에 품어온 민족과 통일의 화두를 다시 꺼내들게 된다. 그는 통일을 이야기하기 위해서는 북의 사회주의를 이해해야 한다는 생각을 가지고 유럽으로 향했다. 사회주의와 관련된 서적들을 당국의 간섭 없이 마음껏 공부할 수 있는 곳으로 떠난 ‘학문여행’이었다.

처음 향한 곳은 ‘정신적 지주’ 칼 바르트가 말년에 강의했던 스위스 바젤대학. 이어서 독일 튀빙겐 대학, 서베를린 자유대학을 거치며 ‘기독교와 공산주의의 합일’문제를 풀어내기 위해 마르크스 등 사회주의 이론을 파고들었다. 독일 동아시아 선교부가 주최한 독일-한국 세미나에도 참여했는데, 주제강연을 하면서 ‘한국신학’(후에 ‘통일신학’으로 일컬어진)이라는 분명한 방향을 잡게 된다.

유럽에서의 1년 반을 마감할 무렵의 일화가 바로 ‘무덤순례’다. 박순경은 바젤에 있는 칼 바르트의 무덤, 키에르케고르와 칼뱅의 무덤을 차례로 방문했다. 이는 칼 바르트를 숭상했던 학문적 여정에 작별을 고하기 위함이라기보다, 이를 기반으로 앞으로 ‘한국적 신학’이라는 방향을 명확히 세워가겠다는 결심을 담은 순례였다.

유럽 방문을 마지막으로 방황을 끝낸 박순경은 이후 강단을 넘나들며 ‘통일신학’을 강의했고, 이화여대에서 여성신학자를 육성하는 일에도 사명감을 가지고 헌신한다.

하지만 그의 ‘통일 강연’에 교회도, 학계도 냉담한 반응을 보인다. 통일을 이야기하는 것이 금기시 되던 시대 상황에서 사람들은 그의 이야기를 두려워했고, 쉬쉬하며 ‘박순경이 변했다’고 말했다. 통일운동을 하던 사람들은 인혁당, 남민전 사건 등을 겪으며 모두 지하에 숨어있던 때였다. 오랜 유학생활을 해 온 그가 통일운동가들과 교류할 수 있는 기회도 없었다. 그러다보니 ‘통일’을 외치는 그가 외로운 투사처럼 보일 뿐이었다.

통일신학의 화두를 풀어나가기 위해 한국 근현대사 공부도 폭발적으로 해나갔다. 신채호, 박은식, 신규식, 문일평 등 민족인사들의 논문이나 역사서적을 시대의 아픔 때문에 ‘통곡하며’ 읽어 내려갔다. 집필에도 열성을 다해 ‘민족통일과 기독교’ ‘민족통일신학의 여정’ ‘통일신학의 고통과 승리’ ‘통일신학의 미래’ 등의 저서를 연달아 냈다.

70년대 말, 반독재 민주화의 들불이 거대하게 분출되기 시작했다. 그가 몸담은 이대에서도 연일 시위, 연행, 구속으로 이어지는 민주화운동이 벌어졌고, 학생들을 응원하고 구속 되면 도와주고 쫓기면 숨겨주는 것이 박순경의 일상이 되었다.

1980년 광주민중항쟁을 거치며 민주화 운동은 민족, 분단, 통일의 화두를 본격적으로 들고 나왔다. 박순경은 ‘내 신학의 주제가 다 터져 나왔다. 내 시대다’ 하는 피 끓는 심정을 느꼈다.

통일운동 원로들과도 인연을 맺기 시작해 80년대 말부터 통일운동에 적극적으로 합류했다. 1988년 전국민족민주운동연합(전민련) 조국통일위 위원으로 활동했고, 1991년 범민련 남측준비위 구성에도 앞장섰다.

1988년 7월 7일 노태우 정권은 ‘민족자존과 통일번영을 위한 특별선언(7.7선언)’을 통해 남북 동포의 상호교류, 해외동포의 자유 남북왕래 등을 천명했다. 남북교류가 합법화된 것이다. 통일운동 진영은 남과 북, 해외가 모여 ‘범민족대회’를 열 것을 제안했고 그 해 12월 북의 조국평화통일위원회가 공개서한을 보내 범민족대회 지지 의사를 밝혔다.

하지만 노태우 정권의 7.7선언과 유화국면은 진실이 아니었다. 범민족대회 실무회담을 판문점에서 열기 위해 임진각으로 향하던 100여 명의 통일 인사들은 버스 째로 연행된다. 다음해 11월 독일 베를린으로 장소를 옮겨 남, 북, 해외 3자 실무회담을 열고 조국통일범민족연합(범민련) 결성에 합의했지만, 이 자리에 참가했던 조용술, 이해학 목사, 조성우 세 사람은 귀국 직후 연행됐다. 방북 사건으로 구속되어 있던 고 문익환 목사를 의장으로 세워 남측준비위 결성을 주도하던 이창복 등 관계자들도 모두 연행된다.

“기독교는 주체사상과 대화해야 한다”

범민련에 대한 탄압이 거세던 1991년 박순경도 구속되고 만다. 범민련 남측준비위 결성에 참여했다는 이유와 함께 유명한 ‘도쿄 강연’이 빌미가 되었다.

박순경은 그 해 재일 대한기독교가 주최한 ‘평화통일과 기독교 선교에 관한 동경회의’에서 ‘기독교와 통일의 전망’이라는 주제로 강의를 하면서, 통일 문제를 해결하기 위해 북의 사상인 주체사상을 이해해야 한다는 취지의 발언을 했다. 앞선 5월 미국에서 열린 북미주 기독학자협의회 통일세미나에서 만난 북한 박승덕 교수가 ‘기독교와 주체사상의 대화가 필요하다’고 했던 말이 자극이 되었던 것이다.

주체사상과 기독교의 대화. 북의 집단영생론, 인간개조론, 사상혁명, 수령론의 신학적 재조명은 반공, 반북이 뿌리 깊게 자리 잡은 한국사회에서 받아들여질 수 없는 것이었다. 특히 북의 수령론을 기독교의 우상, 자본주의 사회의 독재와 구별해 봐야한다는 내용은 민감한 것이었다.

박순경은 2001년 ‘통일뉴스’와 가진 인터뷰를 통해 91년 도쿄강연 내용을 이렇게 설명했다.

“노동당 독재, 김일성 독재는 공산주의 또는 사회주의 국가에서는 일반적인 현상이다. (마르크스주의 자체에서는 찾아보기 어렵지만) 공산주의 또는 사회주의 실현 과정에서 불가피했을 것이다. 레닌 혁명에 나오잖아요. 왜 불가피하냐면 이러한 정치과정은 정치권력을 양당정치다 다당정치다 해서 권력 나눠먹기식은 안 된다. 그래서 어디까지는 공산당 혹은 노동당 독재체제가 필요하다고 생각했을 것이다. 그러나 이러한 독재체제가 언제까지 필요한지는 나도 모른다. 그것이 변화과정에서 생기리라는 예상은 할 수 있지만 예측은 할 수 없다. 그러니까 이 독재는 우상이 아니다. 자본주의에서 생긴 재벌독재, 군사독재 등과 구별되어야 한다고 강조했죠.”

재판이 열리자 박순경의 통일신학 강의를 들으려고 사람들이 몰려들었다. 외국에서 수없이 탄원서가 날아들었고 각계각층의 석방운동도 이어졌다.

“주체사상과 기독교 사상을 접목시키려던 선생님의 노력은 그야말로 우리 사회의 냉전 성역에 직격탄을 날리는 것으로, 불 섶을 이고 불 속으로 뛰어 들어가는 격이었다. 오랏줄에 묶인 선생님을 보자 분노가 하늘 끝까지 치밀었지만, 별로 도움이 되지 못하는 내 자신이 너무 왜소하다는 사실을 절감할 뿐이었다. 나는 대학교수들을 상대로 석방 서명운동을 열심히 했다.”-강정구 동국대 교수

“1991년 11월 1일 서초동 서울지법 417호 법정은 복도까지 방청객으로 가득 차 있었다. 박순경 교수 석방대책위원회 성원뿐만이 아니었다. 통일운동의 이론과 실천에 앞장서 온 박순경 교수를 존경하고 공명하며 굳게 믿던 많은 사람들이 첫 재판을 지켜보기 위해 달려왔었다. 이윽고 조금은 초췌해 보였지만 빛나는 눈빛을 보이며 노교수가 법정에 들어왔다. 우뢰와 같은 박수와 함성이 터져 나왔다. 이 광경을 지켜보던 재판부는 매우 곤혹스러워 보였다. 그러나 이날 법정을 압도한 것은 바로 박순경 교수님의 수십 쪽에 이르는 모두 진술이었다. 대학 강단에서, 아니면 학술 심포지엄에서 연구 논문을 발표하는 전형적인 신학자의 모습이었다. 스스로 말한 신학적 해명은, 반공 기독교에 대한 비판, 민족 문제와 민족 복음화, 주체사상의 선교 신학적 재해석, 자주 평화 통일의 전망, 혁명 원리와 신학적 재해석과 기독교 선교 등 그 어떤 국가보안법 재판에서도 볼 수 없는 심오한 사상 이론이었다.”-권오헌 양심수후원회장
박순경은 106일 간 구속되었다 풀려났고, 이후 20여 년 동안 쉼 없이 통일운동의 전면에 나섰다. 자주평화통일민족회의(민족회의), 범민련, 6.15 남북공동선언 실현과 한반도 평화를 위한 통일연대(통일연대) 등에서 통일운동 어른의 역할을 충실히 해왔고, 민주노동당 고문으로도 활동하고 있다.

또 기장신학연구소 ‘말씀과 교회’에 ‘삼위일체 하나님과 시간’을 연재하며 신학적 연구도 이어가고 있다.

지난해에는 북의 평양 신학원에서 강의를 시작했다. 올해는 복잡한 정세 때문에 강의를 할 수 없었지만, 평양 신학원 강의는 그의 마음 한구석을 무겁게 할 만큼 여생에 남겨진 큰 과제이기도 하다.

박순경은 평생을 ‘외로움’ 속에 살았다. 반공반북은 반민족적이고 반성서적이라는 그의 외침에 한국 기독교는 아무런 대답도 하지 않았다. 아무도 민족과 통일을 이야기하지 않는 시대에도 외로이 ‘통일신학’을 강의했다. 통일운동 동지들을 얻었지만 그들과도 ‘신의 문제’를 나눌 수는 없었다. 북과 교류하면서도 서로 통하는 것이 쉽지만은 않았다.

여든넷의 박순경은 이렇게 고백한다. “이 시대를 살면서 내가 해답할 수 있는 말만 할 수 있나. 내가 할 수 없다고 해서 아무 말도 안 하면 안 되니까. 나의 마지막 말은 기도다. ‘하나님께서 성령의 능력으로 나의 평양 신학원을 위한 신학적 노력이 좋은 성과를 가져오게 하소서.’ 내 능력을 벗어나지만 나로서는 그 말을 할 수밖에 없다.”

박순경의 제자로 구속 당시 옥바라지를 한 이래 현재까지 함께 살고 있는 한신대 김애영 교수는 팔순기념 문집에서 박 교수의 ‘순진함’에 대해 묘사했다.

“1978년 다리 골절 수술 후 선생님이 집에서 요양하실 때, 깁스를 허벅지까지 한 채 하늘로 치켜들었다 내렸다 하는 다리운동을 누워서 하루에 1,000번씩 하라는 의사의 권고를 하루도 빠짐없이 지키시는 것을 보고 나는 놀라웠다. 한 번 한다고 결심하면 반드시 하고야 마는 그 힘은, 선생님이 지닌 의지와 선생님 특유의 순진무구함이 결합되어 나오는 것 같다.”

지독한 외로움 속에서도 집요하리만치 신학적 탐구를 계속했고, 민족과 통일의 문제를 붙들어 온 박순경. 통일운동의 길에서 구속과 탄압을 감수하며 흔들림 없이 앞장 서 온 박순경의 올곧음은 어쩌면 김애영이 묘사한 ‘순진무구함’의 다른 일면이 아닐까.

- 제14회 늦봄 통일상 수상자 추천사유 요약문 -

박순경 박사는 학술 및 저술활동을 통해 한국 최초의 조직신학(이론신학)을 담당해온 한국의 대표 여성신학자이자, 세계적으로도 탁월한 신학자이다.

박순경 박사는 1980년 4월 한국여신학자협의회를 창립하였고, 한국여신학자협의회 총대회장을 역임하였다. 당시 가부장적 남성중심적 사고로 굳어져 있던 신학계에서 홀로 여성을 대표했던 이 분은 여성신학을 대표하는 조직을 창립하시고 지도자로 활동하시면서 여성신학도와 여성학자들의 진출을 위한 발판을 마련하였다.

특히 박순경 박사는 한국신학의 일환으로서 민족분단 극복을 위한 통일운동과 통일신학을 제창하여 한국사회에서 독보적으로 통일신학을 수립한 사상가이자 실천가라고 할 수 있다.

민족분단의 현실에 직면하여 통일문제를 신학의 주제로 삼고 ‘하나님 나라와 민족의 미래’(1984), ‘민족통일과 기독교’(1986), ‘통일신학의 고통과 승리’(1992), ‘통일신학의 여정’(1992), ‘통일신학의 미래’(1997) 등 통일신학에 관한 단행본을 저술 출판하였다. 2006년 10월에는 조선그리스도교련맹 초청으로 평양에 체류하면서 평양신학원의 신학생들에게 그리스도교의 핵심교리를 강의하기에 이르렀다. 이는 한국 기독교의 반공반북에 대한 비판적 실천과 민족복음화를 몸소 실천하고자 했던 노력의 일환이었다.

통일신학자로서 통일운동의 이론가였던 박순경 교수는 1980년대 통일운동에 적극적으로 합류해 1988년 전국민족민주운동연합(전민련) 조국통일위원으로 활동했고, 1991년 범민련 남측준비위원회 구성에도 앞장을 섰습니다. 범민련에 대한 탄압이 거세던 1991년 박순경 교수도 범민련 남측준비위 결성에 참여했다는 이유와 함께 유명한 ‘도쿄 강연’이 빌미가 되어 구속이 되었다.. 당시 한국 기독교의 철저한 반공반북에 맞서 민족통일을 이루기 위해서는 주체사상과의 대화가 필요하며, 북의 수령론을 기독교의 우상이나 자본주의 사회의 독재와 구별해야 한다고 주장했다.

적대적 분열관계 속에서는 결코 민족통일을 이룰 수 없다고 생각했던 박순경 교수는 통일신학에서 민족복음화를 이루기 위한 기독교의 포용력을 강조하셨던 것이다. 그는 민족통일에 대한 열망을 통일신학의 가르침을 통해 평생 실천하며 살아왔다고 할 수 있다.

박순경 박사는 현재 87세의 고령에도 불구하고 전3권으로 기획된 “삼위일체 하나님과 시간론”이라는 신학의 핵심이자 독창적 주제에 관해 연구와 집필을 하고 계십니다. 끊임없는 신학에 대한 열정과 민족통일에 대한 염원은 모든 이들의 귀감이 되고 있다.